题图:

西奥多·阿多诺(Theodor Wiesengrund Adorno,1903-1969),德国著名哲学家、美学家和社会学家,法兰克福学派“第一代”的主要代表人物,社会批判理论的奠基人之一。阿多诺一生著述甚丰,涉猎普遍,主要著作有:《否认的辩证法》《启蒙辩证法》《美学理论》《最低限度的道德》《新音乐哲学》《棱镜:文化批判与社会》《文学条记》等。

克日,上海人民出书社出书了由海南大学社会科学研究中央教授、南开大学哲学院讲座教授,博士生导师谢永康由德语直译的阿多诺著作《本真性的行话——论德意志意识形态》。

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《本真性的行话》是阿多诺批判20世纪的德意志意识形态,即存在主义思潮的著作。本书的主要批判工具是布伯、雅斯贝斯和海德格尔等人的哲学。阿多诺剖析了存在主义者圈子内的一种极端“内向性”的用语,解释其所指直接就是“虚无”,而这又导致了一种极端主观化的内在履历,损失了所有的客观性和缔造性的主体流动。阿多诺以为,这种向心里天下的退缩,只管也可以被视为对物化的外在天下的反抗,然则这种反抗是虚弱的,最终只是对外界的虚伪的阻隔,从而也是另一种形式的接受。阿多诺主张德国古典时代的理性精神,主张缔造性主体与客体的辩证互动。本书最初的意图是作为《否认的辩证法》中的一章,对应着“与本体论的关系”,但因体量超出了设计而自力成书。本书可被视为《否认的辩证法》的一个入门作品。

睁开全文

《本真性的行话》试读

文 | 阿多诺

20世纪20年月初,一群从事哲学、社会学以及神学研究的人曾设计筹备一次 *** 。他们中大多数人都改变过信仰;他们的配合之处在于强调重新获得宗教,而非宗教自己。他们所有人都对那时仍然主导着各个大学的唯心主义心怀不满。哲学促使他们出于自由和自主而选择了“实证神学”——正如克尔凯郭尔已经云云命名的那样。然则与其说他们对特定的教义,即启示的真理内在感兴趣,不如说是对“意向”(Gesinnung)感兴趣。那时有一个被这个圈子吸引的同伙并未获得约请,这还让他小有不快。人们给他的示意是,他还不够本真(eigentlich)。由于他在面临克尔凯郭尔式的飞跃(Sprung)时犹豫不决;他嫌疑,通过自主的头脑唤起的宗教会因此而低头脑一等,并否认自身是绝对者,但宗教根据其自己的看法来说却是想要成为绝对者的。这个整体的成员都是反智的知识分子,通过排挤一个不认可他们之间互证的那种器械的人,他们便确证了一个更高级的共识。他们在精神上捍卫的任何器械,都被挂号为他们的伦理风俗(Ethos),似乎一小我私人追随一种更高境界的学说,便提高了其内在的精神条理似的;似乎在《新约》内里没有纪录下否决法利赛人(Pharisaer)的内容似的。——40年之后,仍然有一个退休的主教在一场新教神学学院的学术 *** 中愤然离场,由于一个受邀的谈话人质疑圣乐在今天的可能性。他一定被忠告过,或者他自己也以为,要与那种不愿签字认同的人分道扬镳,不与之为伍:似乎批判性的头脑没有任何客观基础,而只是解释主观错误似的。他这一类人将“自主为正当”[用博尔夏特(Borchardt)的话说]的偏好与对其自身的反思举行反思的畏惧连系为一,似乎他们都不完全信托自己似的。他们一如既往地嫌疑,他们称之为详细物的器械,有重新错失给可疑的抽象的危险,而这种抽象是不能从诸看法中剔除的。他们以为,详细性要通过牺牲而获得答应,尤其是通过理智的牺牲而获得答应。异教徒们盛大地将这个圈子称为一群“本真之人”。那时,《存在与时间》(Sein und Zeit)还远未出书。在这本著作中,海德格尔直接以生计论存在论的方式将本真性(Eigentlichkeit)作为一个专业哲学术语引入进来,这样他就断然地将那些本真之人很少在理论上勉力追求的器械浇铸到哲学之中;他由此而赢得了一批追随者,他们都含混地知足于那种本真性。通过他,教派的种种苛求变得无关紧要。他的著作为他赢得了声望,由于它敏感地形貌出了1933年之前知识阶级的隐秘盼望的走向, 并将这个走向忠实而认真地出现于眼前。直到今天,在海德格尔以及操着他的语言的追随者那里,神学语调仍在回响,只管这种回响在逐渐削弱。由于谁人年月的神学嗜好已经渗透到了语言之中,远远超出了昔时自诩为精英的那些人的局限。然则同时,本真之物的语言所孝顺的,毋宁说是对本真性的崇敬(Kultus),而非基督教的崇敬,纵然有时刻由于暂时缺乏另一种可支配的权威性之故,他们这种崇敬看起来也类似基督教的崇敬。先于对特殊内容的思量,这种语言对头脑举行塑形,让这种头脑自身去顺应征服的目的,纵然在它想要对此目的表达反抗的地方也是云云。绝对者的权威性由被绝对化了的权威性推翻了。法西斯主义并不仅仅是它所是的谁人阴谋(虽然它简直是),它也是在一种强有力的社会生长趋势中起源起来的。语言为它提供了逃亡所;在其中,正在伸张的灾难显示得恰似拯救。

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